جوهر المعرفة في عقيدة الواقعية

إن ظهور الواقعية في الفلسفة هو استجابة للمثالية التي تؤمن بأن الله أو الروح أعلى من المادة ، وتسمى الواقعية المادية من حيث الأنطولوجيا ، لأن نظرتها للوجود مرتبطة بالعالم المادي المحيط بالناس. على أي ميتافيزيقيا أو روحانية أو دين. تأسست نظرية المعرفة في اتجاه الواقعية من خلال ما يسمى بنظرية المعرفة وطورها العديد من الفلاسفة.

جذور نظرية المعرفة الواقعية

يمكن إرجاع جذور المعرفة الواقعية إلى الفلسفة اليونانية ، وخاصة أرسطو ، الذي ، على عكس أفلاطون ، تأثر بطريقة ما بالمثالية. يمكن تلخيص نظرية المعرفة لأرسطو على النحو التالي:
اعتبر أرسطو أن الحواس هي المبدأ ونقطة البداية الأساسية للمعرفة ، ومع ذلك فهي تعطينا معرفة مشتتة ومبعثرة ، والتي يمكن من خلالها ملاحظة أنه على الرغم من أن أرسطو كان يؤمن بالحاجة إلى توفير المعرفة التجريبية الحسية ، إلا أنه لم يقف. توقف عند هذا الحد ، مع التأكيد على دور العقل في تنظيم وتنسيق وربط هذه المعرفة بالنتيجة النهائية.

• الحواس هي نافذة الإنسان على واقعه

الحواس هي نافذة الإنسان على واقعه. يمكن رؤية تأثير فلسفة أرسطو كعالم أحياء وطبيب على العلوم الطبيعية في تعريف أرسطو للروح على أنها أول حالة مثالية للجسم مع الحياة والقوة.

• الشعور بالقوة

وهذا يعني أن فكرة أن الإنسان مستعد للمعرفة هي نتيجة لفكرته عن القوة والفاعلية. يزيل الإحساس جوهر الصور المطبوعة في ملكات الإدراك ، والإدراك الحسي يحدث من خلال التمييز بين الملكات والأفعال الحسية ، واستعداد الحواس يترجم إلى حضور فعلي.

• موقفه تجاه العقل الباطن

أرسطو له موقع محدد في العقل الباطن ، والذي يعتقد أنه المستوى الثاني من الإدراك الحسي ، والذي من خلاله يمكن الجمع بين الإدراكات التي يتم الحصول عليها من خلال الحواس ، وتشمل الحس السليم والخيال. الحس السليم ، الذي يرافق إدراك الأشياء من قبل الأنا البشرية ، من خلال وسيط ، هو في مرحلة أعلى من الحواس الخمس ؛ أما بالنسبة للخيال ، فهو ما يسميه أرسطو قوة حكمنا.

• القبول الروحي

اعترف أرسطو بالعقل ، دون تهميشه ، وناقش الفلاسفة اللاحقون بشدة حول تفسيرات رؤية أرسطو للعقل ودوره في المعرفة. ومع ذلك ، فإن معظم الدلائل تشير إلى أن أرسطو أدرك أن العقل كمستحضر ، أو وعاء يتم فيه تجميع الصور الصوفية ، وهو شرط المعرفة.

تطور نظرية المعرفة الحديثة في اتجاه الواقعية

يمكن القول أن السبب الرئيسي لتطور نظرية المعرفة الحديثة هو تحقيق العلم ، ومحاولة لوضع حد للاتجاهات العقلانية والمثالية والميتافيزيقية للفكر. هذا ليس صحيحًا ، بالنسبة للعقل لأن لوك يشبه اللوح الفارغ ، يولد المرء دون أي معرفة مسبقة.

أسس لوك نظريته عن طبيعة المعرفة على افتراض أنه في حالة وجود معرفة مسبقة ، فلن يحتاج البشر إلى استخدام الحواس والتجربة للعثور عليها.

اعتقد لوك أن أصل المعاني يمكن فهمه من خلال تصنيفها العام ، والذي ينقسم إلى فئتين: معاني بسيطة ؛ وهي المعاني المكتسبة من خلال الخبرة الخارجية والداخلية. والفئة الأخرى هي المعاني المركبة التي تشير إلى معاني بسيطة ، وتنقسم المعاني البسيطة إلى ثلاث فئات ، على النحو التالي:

• المعنى كما تدركه الحواس الظاهرة.

 يمكن الاستدلال عليه من قساوة وبرودة الأشياء.

• المعنى المدرك من خلال العقل الباطن.

 ينسب أصل هذا العاني إلى التركيز والفكر والذاكرة والتركيز وقوة الإرادة.

• المعنى الملموس واللاوعي.

مثل الوحدة والوجود والألم والسعادة ، أكد لوك أن السعادة والألم تصاحب كل المعاني الخارجية والداخلية للناس ، في حين أن الوحدة والوجود هما نتيجة لتأثيرات خارجية.

المراجعين

1. ^زكي محمود ،الصفحات 13-22.سلوك.
2. ^يوسف كلام ،ص.148-149.سلوك.